MASCARAS Y CUENTOS

La cultura oral, representada en la voz de los abuelos quienes al anochecer se sentaban en los butacos y barbacoas a deleitar a sus sobrinos, nietos, familiares de narraciones, espantos y mitos, entrelazados con vivencias personales, era todo un cuento.

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La cultura oral, representada en la voz de los abuelos quienes al anochecer se sentaban en los butacos y barbacoas a deleitar a sus sobrinos, nietos, familiares de narraciones, espantos y mitos, entrelazados con vivencias personales, era todo un cuento.

La muchachada decía Don Pedro, tenían diferentes gustos, unos se dedicaban a leer historias en las casas de bahareque que tenia alquiler de cuentos, porque no podían ir al cuento a visitar el pasaje Camacho, donde existían libros por montones.

Los mas julgandillas, se Iván para el rió magdalena a nadar y a divertirse con los neumáticos que eran arrastrados por las aguas rió abajo y aprovechaban para observan el paso de las canoas y el remar de los bogas.

Recuerdo que durante las fiestas alquilábamos bicicletas durante varias horas para hacerle compañía a los muerganos que se desplazaban en patinetas, una tabla rectangular con dos valineras.

En las esquinas de los barrios existían tubos públicos o pilas de agua para recoger agua, las mas famosas eran la pila de de ventilador y la pila publica de la zona de tolerancia en donde uno se bañaba, esa pila quedaba a donde hoy esta el monumento a los potros frente al Colegio Técnico Superior allí funcionaba el cuartel de la policía que custodiaba el panóptico, luego que hoy ocupa el centro de convecciones.

Los muchachos cargaban agua, lavaza, leche, plátanos en carretas, una guadua larga con dos ruedas en la punta el otro extremo se colocaban uno sobre el hombro y se le atravesaba un palo por la mitad que servia de manivela.

Para espantar los mosquitos, Don Pedro enciende un chicote y continua diciendo que en las fiestas era importante ponerse mascaras que se compraban en el parque Santander y ceñirse a un rabo de gallo en el cuello de color rojo adornado con bolitas blancas. Los muchachos de mi época, afirma Don Pedro, nos peleábamos por formar las comparsas de Don Abundio que vivía en el barrio los lagos cerca al puerto del caracoli.

Toda la muchachada después de realizar lo que mas nos gustaba, nos reunimos a tomar agua en las tinajas que era sostenidos por lo tinajeros de guadúa o madera, la chicha la tomábamos de la tinaja que estaba encima de una chipa que era hecha de una cobija vieja, de derecho del bagazo de la caña de azúcar o de la calceta de las matas de plátano.

Que tiempos aquellos, suspira Don Pedro, creo que el sanjuanero se reviste a la y el bambuco parece ahora como un ballet, lo popular lo quieren modernizar y a los viejos no los tienen en cuenta para nada. El lenguaje popular, lo cotidiano se refugia en la espontaneidad de la voz de la experiencia, pero si usted quiere disfruta del pueblo y no olvida su procedencia, lo invito a través portarse en un bus urbano.

Al abordar o al subirse en un bus urbano, desde su interior usted puede observar la ciudad, reflejada en cada uno de sus puestos y las personas que lo ocupan. Una comuna tiene aproximadamente 10.000 habitantes, pero en el interior del bus se identifican cada uno de sus barrios. La radiografía de una ciudad su identidad en las voces y comentarios de sus pasajeros, en la opinión de los taxistas y en los análisis de los peluqueros.

Don Pedro es un viejo del saber popular que extraña su época y sus fiestas, usted es un ciudadano que debe cultivar el saber cultural usted amigo lector es un ciudadano que debe cultivar el saber cultural, preocuparse por la autenticidad de las fiestas y querer su ciudad.

FESTIVAL FOLCLORICO CLASISTA

El departamento del Huila en su cuadragésimo séptimo festival reinado popular, departamental, nacional, es decir, en su versión número cuarenta y siete o cuarenta y siete avo evento folclórico, ha desconocido paulatinamente la diversidad cultural y étnica.

El departamento del Huila en su cuadragésimo séptimo festival reinado popular, departamental, nacional, es decir, en su versión número cuarenta y siete o cuarenta y siete avo evento folclórico, ha desconocido paulatinamente la diversidad cultural y étnica.

Colombia es un país diverso, “el estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana”, nuestro “Huila unido” y Neiva “haciendo el cambio, no ha tenido históricamente edecanes, danzarines y parejos del sanjuanero huilense afrodescendientes como tampoco indígenas en el festival folclórico.

Ahora, los conceptos de concursos, cambian por la realización de encuentros, porque para el folclor no existe disponibilidad presupuestal, así lo determinó la organización conjunta del festival, en consecuencia, la música campesina, el bambuco tradicional y el baile del sanjuanero infantil, que son la escencia de las fiestas, solo serán unos simples encuentros.

Las escuelas de formación del rajaleña, bambuco tradicional y la música campesina, forman parte de la universidad de la vida, porque no hay recursos financieros para comprar las cucambas, que son la organología del rajaleña integrada por los instrumentos autóctonos como la tambora, chucho, marrana, cien pies, carángano y esterilla.

No existen academias del bambuco tradicional, escuelas de formación artística y apoyo a la música campesina porque no estan en los planes de desarrollo por la carencia de políticas culturales, es mas fácil comprar vehículos para los diputados y concejales, pagar sus primas sampedrinas y honorarios, que adquirir una guitarra, requinto y un tiple.

El carruaje, la carreta y la zorra de tracción animal fueron desplazados por el vehiculo automotor, la comparza soporta los atropellos del balet, el sanjuanero, guabina, pasillo y palo parao se resisten a sucumbir por la danza moderna, el rajaleña y la música campesina sobreviven ante los encuentros y la decidía de las frecuencias radiales huilenses que impulsan el regueton y el vallenato en plenas fiestas folclóricas, donde hablan de huilensidad solo por una pauta publicitaria.

Los duetos, tríos y chirimías se pelean moneda tras moneda con las pistas musicales y las rocolas, pero en la mayoría de los casos los pichinches soportan los abatares y la competencia desleal de los mariachis y las parrandas vallenatas; los tunantes son agobiados por los grupos llaneros que se engalanan con el arpa, mientras los huilenses abandonaron el carángano.

El festival, es un carnaval clasista, en los desfiles es mas fácil observar un camión sin carrocería con un equipo de sonido y olvidarse de una comparsa, banda musical o grupo folclórico, el festival se costeñizó, europeizó, asiatizó, no existe lo diverso, se desconoce lo étnico, lo pluricultural y tiende a desaparecer lo popular.

En consecuencia, como no existe sanjuanerodromo, el sanjuanerodromo somos todos, la junta del festival no ha institucionalizado el bambucodromo, lo que significa que el bambucodromo lo adopta el pueblo; el festival folclórico se volvió mercantilista pero no podrá acabar con nuestro derroche de alegría, amigo huilense, recuerde: que tu jolgorio no perturbe el jolgorio del otro.

PASO PAEZ Y CAMINADO DE PIZCO: El Bambuco Tradicional

Nuestros indígenas se caracterizaban por su paso paez y los campesinos por su caminado de pizco, es un bambuco que recuerda la época del matriarcado, por eso a paso y paso se construyen grandes circulos y con movimientos se entrelazan figuras de ocho

Nuestros indígenas se caracterizaban por su paso paez y los campesinos por su caminado de pizco, es un bambuco que recuerda la época del matriarcado, por eso a paso y paso se construyen grandes circulos y con movimientos se entrelazan figuras de ocho.

Las faldas de las dama simulan lavar ropa, pues los caminos de herradura y polvorientos de la época podrían dañar la puntas de las enaguas y de paso romper las faldas en sus contornos.

El vestuario de sus ejecutantes es netamente campesino, ella contela a flores, blusa con cotilla y manga larga de cuello alto, sombrero adornado con rosas y para cubrir sus pies las alpargatas, el traje del varón, pantalón, camisa blanca, poncho de cuadritos terciados sobre el hombro, machete al cinto con su respectiva funda y sombrero y alpargatas, el parejo se tercia una mochila, en la cual proteje un calabazo lleno de chicha.

Los pasos de la coreografía del bambuco tradicional que han perdurado desde la época de la colonia entre el mestizage del blanco español, el indígena y el negro son:

El arrastrado, también llamado caminado o paseado, para otros caminando y paseando, el parejo sale tomado de la mano de su acompañante, sombrero, poncho y machete al cinto, luego continua la dama alfrente y el la persigue con el sombrero levantado, aprovechan los dos para mirarse frente a frente y con calabazo en mano le ofrece un trago, a ritmo de paso paez y caminado de pizco, ejecutan unos ochos, el hombre siempre en conquista la coquetea con el sombrero, raboegallo y calabazo, para terminar, realizan un raspa canillas simulando matar niguas y ella huye a ritmo paez y el detras se somete al matriarcado y termina con caminado de pizco.

Es dificil definir una coreografía clasica y una planimetría exigente, porque las parejas ejecutan sus movimientos de manera alegre, expontanea y sin libretos como en la danza, por lo tanto, podemos aproximarnos a unos pasos del bambuco tradicional con el respeto de los ejecutantes, así: Invitación, a través del arrastrado, caminando o paseando, ejecucion del paso paez y caminado de pizco , sombrero levantado, calabazo ofreciendo trago, ochos siempre de frente, coqueteos con poncho calabazo y sombrero y para matar las niguas un raspa canillas que ejecuta la dama que jamás declina su matriarcado y el termina con paso arrastrado y caminando sumiso detras de ella.

INSTRUMENTOS MUSICALES AUTOCTONOS HUILA

               Región pacifica

                                                                        

Cabe destacar que la región pacífica y sus gentes han conservado la cultura popular y se destaca la alegría del Chocó, Valle del cauca y Nariño, se desstacan Buenaventura y Tumaco donde tiene relevancia el color de la raza negra.                                                                             

 Las danzas más representativas son la mazurca, la caderona, el arrullo, el makerué, el berejú, el abozao, el saporrondón y el currulao, igualmente es controversial el baile y los movimientos refinados de la contradanza porque se ejecuta en Antioquia, Tolima, Boyacá, Cundinamarca y aunque no lo crea la expresión corporal y su planimetría se ejecuta en el chocó.

 Sus instrumentos musicales provienen del mestizaje africano y tenemos los instrumentos de precusión, los percutivos melódicos, la percusión ideofana, los de viento y otros precusivos como los platillos y los redoblantes.

 Los instrumentos folclóricos representativos son el canuno macho, el canuno hembra, el bombo, el guasá, la marimba de chonta, el redoblante y el clarinete.

 Region Atlantica

                                                                 

Ubicada sobre el mar caribe constituida por los departamentos de la Guajira, Cesar, Atlántico, Bolivar, Sucre y Magadalena, las danzas caracteristicas son la cumbia, el mapalé, el garavato y sus instrumentos musicales de percusión tenemos el bombo o tambora, tambora alegre, tambor llamador de ascendencia africana y tambien presenta algunos instrumentos folkloricos las maracas, la guacha, la caña de nillo, la gaita hembra, al gaita macho.

 Es una región muy significativa por la variedad del mestizaje y la variedad multicultural, por eso el idiófano es conocido como la maraca o maracones y guache de ancestros africanos, al gente caribe es de caracter alegre y descomplicado por eso ejecutan la cumbia, el porro, la gaita, el bullerengue. los fandangos, la pulla, el mapalé, el garabato, el pilón guajiro, la chicha, la malla, las pirandelas, el caiman, el congo, la farota, la cucamba, el cienpie y el vallenato que lo adornan con acordeon de botones caja vallenata y guacharaca.

Region Andina

La región andina esta integrado por los departamentos de Nariño, Cauca, Huila, Tolima, Cundinamarca, Caldas, Risaralda, Antioquia, los santanderes, Valle y Boyacá. 

Los colonizadores trajeron instrumentos de Europa y Africa, existen intrumentos de cuerda, viento y percusión, la región andina presenta instrumentos folkloricos muy caracteristicos como: Tiple sanjuanero, guitarra, requiento, bandola, quirbillo, puerca, zambumbia o zambimbia, tambor chimborrio, pito, concha de gurre, carraca, esterilla, cucharas, guaches, chucho o guasa, flauta de teco, existe tambien flauta de pan, traversa, kena y sampoña, caba destacar que algunos de estos instrumentos, tienen influencia indígena.

EL MANUAL DEL ORIENTADOR

En el Huila los profesores Especialistas en Educación sexual, Orientación Educativa y Desarrollo Humano; los Trabajadores Sociales y los Psicólogos que ejercen la docencia son los orientadores, conocidos tradicionalmente como Psico-orientadores.

EL ORIENTADOR ESCOLAR

En el Huila los profesores Especialistas en Educación sexual, Orientación Educativa y Desarrollo Humano; los Trabajadores Sociales y los Psicólogos que ejercen la docencia son los orientadores, conocidos tradicionalmente como Psico-orientadores.

La Educación al igual que las otras ciencias, necesita a una persona que oriente la educación en el alumno y sus procesos mentales, socios afectivos y comunitarios.

La presencia de un orientador escolar busca dinamizar los procesos educativos dedicándose principalmente a su complemento biosicosocial para lograr una educación integral.

Retomando el concepto de aprender – a aprender;  es ahí donde el orientador escolar, asesora, guía, orienta a cada individuo de la comunidad educativa para que esta logre la actitud, las habilidades y destrezas para aprender por sí misma, para entender su entorno, para innovar su presente y su futuro.

La orientación es considerada como un proceso de aprendizaje cuyo eje se localiza en comprensión cognoscitiva consciente que el joven tenga las condiciones situacionales importantes y  las relaciones entre  el medio.

El  servicio de orientación conlleva tres principios que son: El joven es reconocido como individuo único y diferente de los otros, implica un interés por el bienestar del estudiante como persona, con deseos, necesidades, motivos y ambiciones, la asistencia del padre de familia será de gran importancia por cuanto habrá una interrelación permanente que le permitirá al adulto, entender ciertos comportamientos del alumno en la institución y fuera de ella.

Existe una fundamentación legal que ampara a los docentes que ejercen las funciones de orientadores escolares, en Neiva actualmente existen 44 orientadores uno por cada Institución educativa.

Los establecimientos educativos incorporan en el proyecto educativo institucional acciones pedagógicas para favorecer el desarrollo equilibrado y armónico de las habilidades de los educandos, en especial las capacidades para la toma de decisiones, la adquisición de criterios y el trabajo en equipo, la administración eficiente del tiempo, la función de responsabilidades para la comunicación, la negociación y la participación.

Con base en el artículo 40 del decreto 1860/94 reglamentario de la ley 115 en todos los establecimientos educativos se prestará un servicio de orientación estudiantil que tendrá como objetivo general el de contribuir el pleno desarrollo de la responsabilidades de los educandos.

La legislación educativa colombiana presenta unos parámetros claros donde se mira la orientación escolar como el componente del currículo sin el cual no se pueden dinamizar los procesos educativos, donde las estrategias pedagógicas  tienen que ver con el desarrollo bio-psico-social del alumno.

El orientador  significa, denota, es humanista  y atiende a padres de familia, estudiantes y comunidad a través de las visitas domiciliarias.   Su quehacer socio-afectivo y laboral abarca el campo comunitario a través del Restaurante Escolar, Transporte Escolar, el Servicio Social y prestar los primeros auxilios con el botiquín  que se ubica en su oficina, cuando en verdad la tiene, (un espacio carente de privacidad)

El orientador(a) visita los salones, asiste a reuniones con el consejo académico, atiende invitaciones de la Secretaría de Salud Municipal y departamental.  El orientador(a) hace parte de la Red de Buen Trato, Escuelas Saludables, Comités de Prevención  (niño trabajador, desplazados, drogadicción, abuso sexual)

Vale la pena resaltar la labor pedagógica y de Reeducación del Orientador Escolar como verdaderos amigos de los estudiantes y conciliadores de los conflictos Institucionales.

CURRICULO PARA UNA  ESCUELA DE ANIMALES

El rey león reunió a sus animales y les comentó que los humanos habían elaborado una ley general de educación y solicito cinco voluntarios para que fueran a la ciudad a observar su actividad pedagógica;  se presentaron para dicha misión el pato, la liebre, la serpiente, el águila y el tigre.

Los delegados de los animales visitaron el ecosistema subsidiado y contaminado, lo observaron, tomaron datos y transcurrida una semana regresaron a la selva a presentar el respectivo informe,  para ello realizaron sendas asambleas y le comentaron al reino animal en presencia del  rey león que los homosapiens  ofrecían a sus escolares durante varias horas del día una hora de Biología, Educación Física, Matemáticas, Sociales, y una de Español.

Escuchados los informes, el rey león manifestó a los súbditos que era necesario fundar una escuela y crearon un currículo parecido al de los humanos y para tal efecto se proclamo rector y se nombró como coordinadora académica y de disciplina a la lora, sus primeros alumnos serian los animales voluntarios que habían ido a la ciudad a estudiar el quehacer pedagógico y cotidiano del reino humano.

De esta manera se constituyo un currículo parodiando al genero instruido así:  el día lunes se tomaría una hora de natación, el martes una hora de atletismo, el miércoles una de vuelo, el jueves una de salto felino y una hora de caza libre el viernes.

La Escuela Superior de animales tuvo entonces sus primeros discípulos y como premio a la investigación al trabajo y a la información sobre la labor cotidiana y pedagógica que realizaba la raza humana, se estimuló a los voluntarios que visitaron a los racionales.

Los primeros cinco animales- alumnos fueron:

El pato, la liebre, la serpiente, el águila y el tigre.

El primer educador de los irracionales fue el búho por su sabiduría, tolerancia y  pasividad, así empezó a desarrollarse el  currículo para una escuela de animales.

El día lunes, después de llamar a lista, revisar pieles, plumajes y constatar si estaban o no matriculados los estudiantes, se procedió a tomar una hora de natación, el pato no tuvo dificultades, la serpiente realizo su actividad normal, la liebre sufrió un colapso nervioso, el tigre arregañadientas cruzó el río y el águila después de dos horas de intentar cruzarlo, descansó cuatro horas mientras el sol secaba sus barbas y barbillas.

Para el día martes, se dio comienzo a una hora de carreras, el pato sufrió perdida de membranas natatorias, la liebre  en su segundo día de clase le fue mejor que el primero, la culebra a duras penas podía serpentear, el águila trastrabillaba y su encaje ligero, resistente y elástico se lleno de polvo, el tigre salio bien librado.

El día miércoles, se llevo a cabo una hora de vuelo, el pato se quebró el cuello, la liebre tuvo varias luxaciones y casi pierde la audición porque en las caídas se golpeaba las orejas, la serpiente se lanzaba pero no volvía a levantarse, el águila feliz y oronda se paseaba por el firmamento, al tigre no le fue muy bien, pues rodó cuesta abajo y como consecuencia de ello se fracturó sus extremidades y se rompió varias costillas.

Todo estaba listo, llego el día jueves, que correspondía a una hora de salto felino, ya habían pasado cuatro días de clase, y los animales alumnos no se acomodaban al currículo, mas bien el currículo los desacomodaba, pero como había que cumplir con lo ya establecido, se dio comienzo a la hora de salto felino, el pato perdió una pata, la liebre perdió su rabillo, la serpiente cambio abruptamente de ropaje, pues todavía no era época  para ello; el águila perdió parte de su raquís y el tigre no estaba tan felino pues había corrido con mala suerte el día anterior.

Por fin el día viernes, a los animales les parecía que había transcurrido un semestre académico.   La alegría,  aparecía cuando se comenzaba una clase agradable, como cazar libremente.   Sin embargo al pato no le quedaba pico, la liebre perdió su espontaneidad, la culebra perdió su instinto, el águila sufrió problemas de visión y el tigre deseaba cazar pero se sentía con desgano.

La lora rindió un informe detallado al rey león y este con gran sabiduría concluyo que no se podía imitar a los humanos y quedo sorprendido al no lograr entender como los obligaban a tomar una hora de clase a todos por igual sin tener en cuenta sus habilidades, destrezas, especificidades, comportamientos, actitudes, aptitudes y adaptabilidad.

Analizando lo anterior y si escudriñáramos la lectura, vamos a encontrar elementos de ley general, Decreto 1860-94, creatividad, autonomía, evaluación, pasos del método científico, participación y sobre todo una cruda realidad, no tenemos en cuenta en la elaboración de planes de estudio y currículo, las necesidades, expectativas y experiencia de los educandos.

Amigo educador, la pedagogía y la didáctica son componentes fundamentales en nuestro quehacer pedagógico y contribuyen al mejoramiento de la calidad de la educación.

SOCIODRAMA:     EL JUICIO

El arte de las tablas, la dramaturgia en sus diferentes  modalidades como el  sainete, drama, monólogos, sociodrama, son representaciones  teatrales  que en nuestro medio se encuentran en vía de extinción  por la falta de apoyo a las escuelas de formación escénica.

Para los amantes de la expresión corporal, presentamos un libreto sobre un sociodrama cotidiano en nuestras Instituciones Educativas  por la falta de una verdadera cultura de la sexualidad.

El Juicio para los jóvenes que expresan significado a través del cuerpo y el lenguaje teatral contiene unos personajes, los lugares donde se desarrollaron los hechos, el desarrollo del sociodrama, la puesta en escena  y una socialización para rescatar los conversatorios  de los   foros o cine club   hoy abandonados por los jóvenes alternativos.

Personajes:

EL JUEZ: Hará las veces de moderador, Dr. Santander Proyecto Educativo Institucional. EL PERIODISTA: Hará las veces de relator, Señor: Armando Planeamiento Institucional.  EL FISCAL: Dr. Joaquín Tolerancia.   EL ABOGADO DEFENSOR: Dr. Pacifico Justo del Derecho. EL JURADO DE CONCIENCIA: Todos los integrantes del gobierno escolar (estudiantes, profesores, padres de familia, directivos docentes – comunidad).  EL ESCRIBIENTE: Rosendo Servicio Público.  EL PÚBLICO: La comunidad educativa.  ESTUDIANTE: Maria Sendas Asamblea del Currículo.  JOVEN: Juan Personero Escolar.  ALCALDE: José Luis Sistema General de Participación.  PRESIDENTE DEL CONCEJO: Pedro Recursos del Capital.  POLICIA: Ricardo Estado de Derecho

Lugares donde se desarrollaron los hechos:

MUNICIPIO: “La Autonomía”  capital del departamento,  Foro Departamental de Educación

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INSTITUCIÓN EDUCATIVA: “La Participación”

DESARROLLO DEL SOCIODRAMA

  1. Organización, adaptación del sitio y espacio que se va a utilizar en el juicio.
  2. El juez se ubica al frente.
  3. El joven acusado se sienta al frente del juez con su abogado defensor.
  4. La estudiante afectada se sienta a la derecha del juez.
  5. El fiscal se sienta a la izquierda del juez.
  6. El periodista observa, toma datos y se pasea por el recinto.
  7. El jurado de conciencia se ubica detrás del señor juez
  8. Dentro del público se encuentra el  alcalde y el presidente de concejo.

INICIACION DEL JUICIO

POLICIA: Se inicia la audiencia por el caso de la estudiante embarazada Maria Sendas Asambleas del Currículo, preside el honorable juez, el Doctor:    Santander Proyecto Educativo Institucional.

EL PUBLICO: Se pone de pie.

EL JUEZ: Entra al recinto y con una orden de mano, hace sentar al publico.

EL ESCRIBIENTE: Lee en voz alta, se inicia el juicio contra el joven Juan Personero Escolar hijo del señor Alcalde municipal del municipio la “Autonomía”, el ingeniero José Luis Sistema General de participación.

ALCALDE: Protesto, exijo saber de que se le acusa a mi adorado hijo.

FISCAL: De ser el autor del embarazo de la estudiante del grado octavo de la Institución Educativa “La participación”, la ex señorita Maria Sendas Asambleas del Currículo.

PRESIDENTE DEL CONCEJO: Qué están diciendo, esto es un espectáculo circense, exijo respeto, están calumniando a mi hija.

JUEZ: orden en la sala.

ALCALDE: Mi pobre muchacho no tiene la culpa,  esto es un problema social.

PRESIDENTE DEL CONCEJO: Que su hijo responda por mi hija, si es verdad que esta embarazada.

EL JOVEN: Papá si es cierto que yo la embaracé.

ESTUDIANTE: Yo creo que si papá, porque hace un mes no me viene el periodo menstrual.

JUEZ: Estamos aquí reunidos porque la rectora La Licenciada María Contubernio, directivo de la Institución Educativa “La participación” expulsó a la estudiante Maria Sendas Asambleas del Currículo y los  profesores no comparten la decisión .

ABOGADO DEFENSOR: Exijo señor juez se cumpla el principio constitucional del derecho a la educación.

FISCAL: Respetados señores del jurado de conciencia, les solicito que ustedes tomen la mejor decisión.

PRESIDENTE DEL CONCEJO: Como han expulsado a mi hija de la institución y en los próximos días se va a aprobar en el honorable concejo, el proyecto de presupuesto del municipio.   Anuncio que este no tendrá trámite de urgencia y corren peligro los recursos que le habían sido asignados a la Institución Educativa “La Participación” para la construcción de una nueva aula y compra de material didáctico.

PUBLICO: Se escucha una rechifla, luego se escuchan aplausos.

JUEZ: Escuchados todos los involucrados en este nuevo caso de falta de formación y educación integral, ésta corte ha llegado al siguiente veredicto:

  1. Se oficiará a la rectora, la Licenciada  Maria Contubernio, Directivo de la Institución Educativa  “La Participación” para que de cumplimiento a la constitución y a la ley, garantizándole el derecho a la educación a la estudiante MARIA SENDAS ASAMBLEA DE CURRICULO.
  2. Al Señor Alcalde y al Señor Presidente del Concejo Municipal del Municipio “La Autonomía” para que dialoguen con sus hijos, concilien, concerten y en caso de no llegar a ningún acuerdo recurran a la justicia ordinaria.
  3. Que en virtud de la nueva Ley General de Educación y sus decretos reglamentarios, éste caso es improcedente traerlo a ésta corte y a éste juicio y se le remite al Consejo Directivo de la Institución y una vez agotado el conducto regular, como lo establece la nueva Ley General, obraran los recursos procedentes y se recurrirán a instancias superiores de acuerdo con la Constitución, las leyes y la Legislación Educativa.   Así doy por terminada esta sesión, pueden retirarse, entramos en receso y reiniciaremos con un verdadero caso que justifique un mejor juicio.

JUEZ: Se pone de pie y abandona el recinto.

SOCIALIZACION

Los asistentes desarrollarán preguntas, analizarán los hechos ocurridos y reflexionarán sobre la vida cotidiana y el ambiente escolar.

Se recomienda hacer una puesta en común y sacar conclusiones.

SUGERENCIAS PARA UNA BUENA ANIMACIÓN

Los periodistas además de vender publicidad, debe hacer reportería, animaciones, locuciones, presentaciones, maestrías de ceremonia, boceadores de tiendas, supermercados, publicistas, reporteros gráficos, animadores de orquestas, narradores, comentaristas, voz comercial, analístas, redactores, lectores de noticias, entre otros.

Los periodistas además de vender publicidad, debe hacer reportería, animaciones, locuciones, presentaciones, maestrías de ceremonia, boceadores de tiendas, supermercados, publicistas, reporteros gráficos, animadores de orquestas, narradores, comentaristas, voz comercial, analístas, redactores, lectores de noticias, entre otros.

El hombre integral debe manejar todos los campos con argumentos acorde a la profesión, es decir, con elementos teóricos y no egoístas, porque el super ego no permite mirar la realidad, sino contemplarla.

En estos tiempos de aires sanjuaneros y sanpedrinos, debemos saber diferenciar entre un animador y un maestro de ceremonias, lo mas razonable es que el periodista tenga una formación para ser maestro de ceremonia o por lo menos una capacitación y como vive muy ocupado haciendo de todo, mínimo debe recibir una alfabetización.

Para contextualizar el sanjuanero huilense, el presentador, debe como cortesia a la huilensidad lucir el traje típico y no un traje llanerizado o costeñizado; ubiquemonos con una maestría de ceremonia en el festival del joropo y la leyenda vallenata y para algunos sabiondos, imagínense, si a usted le permiten presentarse en una tarima con el traje animador típico del Huila en cada una de esas regiones mínimo lo bajan de la tarima de Francisco el hombre.

Ahora bien, un lector de noticias es eso, leer noticas, una voz comercial, lógico lee textos comerciales, un animador de orquestas, es eso un animador, un presentador, es elemental, presenta, un narrador deportivo, hace su labor en ese campo y a su vez cuenta con un comentarista deportivo.

Existen normas de protocolo para un maestro de ceremonias, porque también los hay del folclór, bandas sinfónicas, reuniones sociales y hasta para desfile de modas, por lo tanto debe ir presentado para la ocasión: Buen traje, un atril, un texto o libreto, no debe mascar chicle, abstenerse de ser pantallero, no gritar, no convertir la maestría en departamento de saludos, no pasearse por el escenario, no abandonar al público y tener entre otras cosas empatía.

La etiqueta y el glamour son elementos fundamentales en las relaciones sociales, además de la cortesía, si usted recibe una invitación y en la tarjeta le ordenan de ir con traje especial o saco y corbata, debe estar agradecido y asistir a la ocasión tal como se lo solicitaron y no presentarse deportivo, con sombrero y discutiendo que se apareció asi al evento, porque no lo invitaron, la excusa es irreverente y el tono grotesco ridiculiza la profesión.

La voz para algunos no es importante, pero existe la voz noticiosa, coloquial, imperativa, promocional, melódica y aunque no lo crean la voz del pregonero y del payasito. En consecuencia se debe educar la voz en vocalización, pronunciación y dicción. No es justo que el periodista que tenga voz comercial impostada vaya a realizar una maestría de ceremonias con tinte pregonero.

Como afirmabamos, el periodista hace de todo, entonces, descaracteriza la profesión y se ofrece al mejor postor de la publicidad y permite bajar el rango y la categoría para vender su trabajo como animador y maestro de ceremonia, por la cuota mas baja, por eso los empresarios cuando buscan animadores no van por la calidad sino por la cuota mínima.

Vale destacar que aún quedan en el medio periodistico verdaderos reporteros y voces que resaltan su labor, no entregando su trabajo por dadivas y migajas, porque la calidad no se improvisa, debe ser como reconocimiento y no por casualidad, algunos han caído en la categoría de encuentros entre amigos por puestos y no resaltan su labor, los favores, no deben reeplazar la ética profesional y en consecuencia la ética periodística.

Los cupos publicitarios generan controversia y dependencia por parte de los periodistas que venden a entidades, empresas y personajes de la política, los favores políticos invaden la calidad de animadores, presentadores y maestros de ceremonia porque si no lleva la firma o la llamada telefónica usted no podrá ser ni siquiera jefe de prensa.

Las normas de protocolo van de la mano con la ética y el prestigio de los comunicadores sociales, todos podemos contribuir en mejorar la calidad del trabajo periodístico con dignidad y decoro, la profesión de periodísta es invaluable, por eso no se puede confundir valores axiológicos con valores monetarios.

LA CULTURA DEL MAÍZ

Clementina una mujer de cabello largo, ojos saltones y un rostro adormecido por el trasegar del tiempo, se resiste a la perdida de la hoja del tabaco con el cual elabora rudimentariamente los chicotes. A pesar de su edad, enhebra perfectamente las agujas, no fuma, pero el tinto le hace recordar las épocas en que el maíz era fundamental para la alimentación diaria.

Clementina una mujer de cabello largo, ojos saltones y un rostro adormecido por el trasegar del tiempo, se resiste a la perdida de la hoja del tabaco con el cual elabora rudimentariamente los chicotes. A pesar de su edad, enhebra perfectamente las agujas, no fuma, pero el tinto le hace recordar las épocas en que el maíz era fundamental para la alimentación diaria.

La vieja clema, añora las épocas del maíz blanco, amarillo y la magia que ocurría  al convertice en enyucadas, almojábanas, mazamorra, mote, natilla, guarruz para consumir el día de la cruz y hasta para hacer chucula.

Clema sonríe permanentemente y nos cuenta que su mamá la colocada acurrucada y sobre una piedra grande para machacar el maíz con la ayuda de otra piedra mas pequeña, era hasta interesante pegarse un machacón en un dedo, pero como teníamos que alimentarnos terminábamos rápido para que mi mamá diera la orden de la comida del día: “hoy almorzábamos enyucadas, agua de panela y mote”, decía doña cuncia.

Nuestros vecinos eran unos negritos alegres y arrunchaitos, que trabajaban todo el día armoniosamente con un pilon, pilando maíz, eran más comprometidos con la tierra y les rendía el trabajo, hasta molían el maíz con un molino y también tenían molinillo que le daban muchos usos.

Clema cuenta como sus vecinos hacían mazamorra de maíz amarillo y le hechaban panela, nosotros hacíamos mantequilla con las natas de leche y las envolvíamos en hojas de plátano. El viejo Pedro, un moreno alegre y guapachoso se encariñó conmigo y por el solar de la casa me daba cariñitos, me obsequiaba enroscadas de yuca, a cambio, yo le entregaba mantequilla elaborada con natas de la leche.

Clema, continúa hablando sentada en una butaca y recuerda que su hijo Nicéforo le encantaba la pega de arroz, en cambio Alonso era dichoso comiendo calentado de frijoles, ósea, la comida que queda por la noche,  se calienta en el fogón en las mañanas y es una delicia tragarse lo que sobro de las comidas trasnochadas.

Alonso es trabajador y brasero, Nicéforo, me daño una tabla de la cama y le puso seis cuerdas de alambre para formar una guitarra, para darle mejor sonido el muchacho la acondicionó con el nailo de pescar y como era zurdo se inventó una manera de tocar, porque solo hizo hasta quinto primaria, hoy lo llaman el zurdo de la mano de oro.

Clema recuerda que el viejo Pedro era muy acomedido, me prestaba el molino para moler maíz amarillo y luego le echábamos azúcar y lo convertíamos en chucula, ese era el recreo para los muchachos.

Que tiempos aquellos dice Clema, los domingos la familia de pedro, nos invitaba al solar de su casa, un patio grande donde la sombra la daban las matas de cachaco de su platanera. Éramos Como hermanos, compartíamos la deliciosa natilla de maíz, los muchachos se dedicaban a separar arbejas, frijoles y el maíz utilizando el balay, que es un cernidor, en donde limpiábamos las semillas de elementos extraños.

Clementina se levanto del butaco y dijo: “con esta achacadera que tengo no resisto estar sentada, antes me levantaba a darle la lavaza a los marranos para engordarlos, y que estos estuvieran listos en los días del Sanjuán y el Sanpedro; Ahora, no se puede tener grandes solares porque prohibieron las marraneras, ni siquiera se pueden tener pollos que los alimentaba a punta de maíz, todo esta industrializado, los puercos se alimentaban con un tal concentrado y los pollos también, carajo ahora la comida no tiene el sabor de antes”.

Bueno, mijo no lo incomodo más, replico la abuela Clema, me voy a reposar en el catre un rato para descansar mi espalda, recuerde muchacho: “nosotros nos criamos a punta de maíz”; no lo olvidare doña clema, que descanse, ella responde: “así sea”.